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　　兒童有他們自己的邏輯，“春風(fēng)送暖，大地回春”是成人的邏輯，孩子們則相信春天是春姑娘帶來的禮物，“大雪紛飛”不是什么水蒸氣和固體凝結(jié)行為，而是天上造雪的機(jī)器在造雪。人類既是猴子變的，也是女媧造出來的。他們還相信，原始人為什么要穿獸皮，是因?yàn)樗麄兿氚炎约喊绯纱蠡依恰⒋罄匣ⅲ@樣就可以混在動(dòng)物里，然后悄悄地射死自己想要的獵物。他們還認(rèn)為，原始的“人面魚紋盆”之所以要畫上魚紋，是因?yàn)轸~兒看到它的同伴就會(huì)游過來，然后一頭撞死，這樣就可以輕松地捕到魚。

　　總之，兒童的邏輯，兒童對(duì)世界的解釋，他們對(duì)因果關(guān)聯(lián)的推斷是主觀的、原始的、萬物有靈的。兒童的科學(xué)是科學(xué)的萌芽，它和近現(xiàn)代科學(xué)的相似之處在于驚奇、質(zhì)疑、提出問題和解決問題，這是精神上的相似，而不是內(nèi)容和形式上的相似。成人的科學(xué)文化是理性的、客觀的、嚴(yán)密的、分析的，而兒童的科學(xué)文化是感性的，直覺的、跳躍的、生動(dòng)的。兒童的科學(xué)精神是整個(gè)科學(xué)文化的胚芽，只有胚芽發(fā)育成熟了，才能長(zhǎng)成茂盛的大樹，結(jié)出鮮美的果子。如果在它很小的時(shí)候，你就想讓它開花結(jié)果，那它的根將不足以供應(yīng)他的養(yǎng)料，他只會(huì)長(zhǎng)成一棵發(fā)育不良的小樹。在兒童的科學(xué)之樹上，他的根就是他的原邏輯的思維方式。這種原邏輯是和原始人的思維方式相似的，是一種從自身出發(fā)的邏輯，是一種想象的邏輯，是藝術(shù)的。

　　在對(duì)兒童進(jìn)行科學(xué)教育的過程中，我們不應(yīng)單純地要求他們以成人的方式來觀察周圍的事物，如“花由哪幾部分組成？”“花瓣有幾片葉子？”當(dāng)你用孩子一樣明亮和純潔的眼睛去看時(shí)，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)：那些盛開的花兒，它們穿著漂亮的衣服，在對(duì)你微笑；那些含苞欲放的花骨朵兒，則羞怯地遮起了自己的臉。孩子們一定也有著相同的心靈感受，當(dāng)你將他們的感受引導(dǎo)出來之后，他們便會(huì)積極地建構(gòu)自己的心靈圖象：花瓣兒如何組成美麗的衣裳，花蕊是花兒笑開了的嘴，花莖是它的腿，風(fēng)兒吹過是花兒在跳舞，澆水則是花兒在喝水。在這個(gè)過程中，孩子們用心靈去感受了花，他們不僅認(rèn)識(shí)了花的特征、花的組成、花的顏色、花的造型，也充分感受了花的美麗、花的燦爛，他們的心靈也會(huì)為這種想象而受到鼓舞，這一切都來源于他們對(duì)花的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)會(huì)推動(dòng)它們對(duì)花的興趣、熱愛和進(jìn)一步的關(guān)注。

　　同樣地，“讓兒童認(rèn)識(shí)到水的特征是無色、無味、透明、流動(dòng)的”，這樣的活動(dòng)目標(biāo)對(duì)兒童來說只是一張看不懂的標(biāo)簽，既然看不懂，就干脆換一張“畫”：在郊游的時(shí)候，帶孩子們尋找小溪水的足跡，聽一聽靜靜的流水聲，摸一摸清澈見底的河床，感受樹蔭下河水的清冷和陽(yáng)光下溪水的燦爛。對(duì)城市兒童來說，這已是一種難得的體驗(yàn)。這樣的場(chǎng)景和畫面或許會(huì)成為他長(zhǎng)大以后熱愛大自然、保護(hù)水資源和生態(tài)環(huán)境、致力于科學(xué)事業(yè)的原始動(dòng)力。兒童的科學(xué)從一開始就帶著靈性的、藝術(shù)的特征，它是科學(xué)的啟蒙形態(tài)。兒童特有的學(xué)習(xí)方式使他們對(duì)周圍世界充滿了好奇和探索的精神，成人不應(yīng)過早地將客觀標(biāo)準(zhǔn)的答案都告訴他們，而應(yīng)盡可能地給兒童提供自己想象、創(chuàng)造和探索的空間。

　　兒童的游戲精神是兒童的藝術(shù)與科學(xué)相互統(tǒng)一的內(nèi)在精神。“兒童文化的核心是游戲精神”。游戲精神是一根線，它將真實(shí)與想象，生活與學(xué)習(xí)，藝術(shù)與科學(xué)，模仿與創(chuàng)造，無意識(shí)與有意識(shí)在兒童那里串聯(lián)起來。“游戲精神的實(shí)質(zhì)就是一切對(duì)立因素的消解。席勒將游戲看作是彌合感性和理性鴻溝的橋梁，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)變幻、更新、拼接、聯(lián)合作為游戲的規(guī)則，這些認(rèn)識(shí)顯示了游戲的一種差異因素的和諧共生性，體現(xiàn)了一種完滿性和整體性，而且這種完滿和整體是在運(yùn)動(dòng)變化中體現(xiàn)的，而非封閉靜止的狀態(tài)。”

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