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　　如何看待生命與面對生命中的各種關(guān)系

　　1　Wirkung der Schule im Lebenslauf. Basel，1975.

　　教育的影響

　　對于往后人生的影響

　　對植物世界的認(rèn)識與愛

　　喜愛活潑靈活的觀念

　　對于動物世界的認(rèn)識與愛

　　意志的鍛煉加強(qiáng)

　　對世界之謎著迷，充滿好奇和好問

　　不受壓迫不受限于欲望，對于權(quán)力和性持健康的態(tài)度

　　物質(zhì)主義的教育

　　對于世界的漠視和不關(guān)心

　　數(shù)學(xué)法則的接受而沒有感情之投入

　　傾向重視物質(zhì)主義

　　批評、猜忌的生命態(tài)度，缺乏理想主義

　　傾向心靈的耗損衰退

　　抽象的文法課程

　　傾向于機(jī)能性的胃腸疾病

　　缺乏可以依靠值得信賴的關(guān)系，缺乏敬愛的權(quán)威

　　傾向生命中遇到挫折時(shí)沒有力量幫助自己找回自我

　　在小學(xué)最初幾年過度的理智/知性要求以及超過記憶負(fù)荷的學(xué)習(xí)

　　傾向晚期人生中神經(jīng)系統(tǒng)的硬化和提早退化

　　太早學(xué)習(xí)批評和判斷

　　傾向殘酷無情的批判

　　沒有藝術(shù)性的課程，片面的知性的課程

　　傾向節(jié)奏被干擾，特別是走向太強(qiáng)的“吸入”，改變呼吸節(jié)奏，因而傾向感覺狹隘和氣喘方面的病痛和疾病

　　表面化的、快速理解的知識

　　傾向精神提早的老化，因?yàn)闊o法更深入原本可以做的內(nèi)心工作而達(dá)到進(jìn)修的境界

　　上述這些描述貫穿在斯坦納所有的教育演說中。姑且不論個(gè)人的命運(yùn)和家庭背景關(guān)系有著怎樣深切的關(guān)系，孩子在幼兒園和小學(xué)中學(xué)階段里，還有很多機(jī)會可以培養(yǎng)個(gè)人的才能。這個(gè)事實(shí)是教育工作者應(yīng)該認(rèn)知的。教育工作者的職責(zé)其實(shí)是一個(gè)真正的“發(fā)展助手”(Entwicklungshelfer)，教師是現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)中最關(guān)鍵的人物。教育應(yīng)該一如斯坦納所說的，成為“潛移默化的治療”。

　　2. 關(guān)于發(fā)展的圖像

　　米凱拉·格洛克勒

　　下面的圖片比文字更清楚地呈現(xiàn)了幼兒組織的形成塑造力量(Gestaltungs-kr.fte)，不只錯(cuò)綜復(fù)雜，而且可見其完整性和美感。如何能讓這些對于外在環(huán)境和關(guān)系完全開放的形成力量接受到正面的影響，進(jìn)而使得兒童的意識發(fā)展和身體成熟到達(dá)和諧的境地呢？

　　這四張圖1腦細(xì)胞發(fā)展圖像呈現(xiàn)出生命最初幾年發(fā)生的腦細(xì)胞成長的戲劇性、復(fù)雜性和同時(shí)發(fā)生性。它們說明這些構(gòu)造過程的進(jìn)行是多么的敏感、可塑和錯(cuò)綜復(fù)雜。同時(shí)在孩子手繪的圖畫中(在沒有外界的指導(dǎo)下)我們可以見到一種平行的發(fā)展，而且全世界無論膚色和語言，所有的孩子都會經(jīng)歷同樣的圖畫過程：他們根據(jù)自己的頭部、身軀和四肢的發(fā)展，畫出自己的意識狀態(tài)。沒有圖畫紙的孩子也會把這些圖形用手指在泥土、沙土或塵土中畫出來。2

　　1　M. Gl.ckler：A healing education，2003.

　　2　圖2-6出自M. Gl.ckler：Gesundheit und Schule，健康與學(xué)校，1998。

　　問題：畫出圖2-7、2-8、2-9的兩個(gè)五歲的孩子，他們的生命和身體感覺是多么不同呢？圖2-7透露了在他的自我經(jīng)驗(yàn)中比較強(qiáng)烈的四肢存在感，然而沒有雙手和腳。相反的，圖2-8則顯示出清醒的臉部表情和相對來說清楚退居于后的四肢存在感。圖2-9則顯現(xiàn)出特別清楚的身軀，張開的手臂和手掌好像太陽的光芒四射；在圖左上角恰好出現(xiàn)一個(gè)太陽。

　　孩子借助同樣的形成力量和自我治療力量來建構(gòu)他的身體，而這力量自動地抽動孩子經(jīng)過他的手指并且轉(zhuǎn)化成外在的有創(chuàng)造性的工作活動。這種現(xiàn)象正如斯坦納對于藝術(shù)的天賦能力之詮釋，就是藝術(shù)家擁有充沛過剩的生命精力和塑造力量。這過剩的力量是藝術(shù)家經(jīng)過他的成長階段保留下來的，并且決定了他的特殊塑造、繪畫、音樂或語言的能力等。雕塑繪畫的力量就是建構(gòu)力量，其在人智學(xué)中被稱為以太體力量(.therkr.fte)；而音樂的力量是情感力量，在人智學(xué)中被稱為星芒體力量(Astralkr.fte)，它具有一種細(xì)致區(qū)分的、均衡相稱的(音程和音調(diào))，換句話說就是數(shù)學(xué)的本質(zhì)(參考第15章)。

　　相反的，最后自我組織(自我體)(Ich-Organisation)的塑造力量結(jié)合，并且塑造出成人形態(tài)／形體的完整性，完成上帝的創(chuàng)作(das Wort)和中心思想。(參考第6章)

　　圖2-11：一鳥類胚胎翅膀的發(fā)展圖例1

　　上面兩個(gè)圖系列指出了各種動物之間的演化，應(yīng)該比達(dá)爾文的主要說法還有更多的關(guān)聯(lián)性。這是一個(gè)簡單的事實(shí)：一個(gè)新生的哺乳動物(不只猴子)在胚胎發(fā)展過程中，或者到了出生那一刻看起來都和人類的過程相似，然后漸漸地發(fā)展成為性成熟的動物形體。同樣的道理也適用于所有脊椎動物的四肢發(fā)展，包括鳥類，它們也經(jīng)歷類似人類的手腳形狀的發(fā)展過程，然后慢慢發(fā)展出其種類典型特征的動物四肢形狀。人類圖像(die Imago Mensch)其實(shí)可以說是整體哺乳動物和脊椎動物發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　這個(gè)結(jié)論與達(dá)爾文格言“人類起源于猴子”的說法恰好相反。我們的思考原則是：“動物起源于人類。”更具體地說：動物把原來在他們身上的人類形體基礎(chǔ)(經(jīng)過專門化過程)發(fā)展塑造成片面的特定行為模式。人類身為造物者所創(chuàng)的最后一個(gè)完成品，“最后出生者”。他的一生都是可塑的，可教育的，并且可以繼續(xù)不斷地?cái)U(kuò)展自己多方面的能力，很少被大自然或本能控制。人類一生擁有學(xué)習(xí)能力和可塑性。越早固定在某種特定能力，也就是越早能力專業(yè)化，那么他的生命本質(zhì)就會越缺乏變通能力和發(fā)展能力。這些圖像透露了華德福教育的期望，不要過早“訓(xùn)練”孩子的智慧或某種能力，而應(yīng)該支持典型的人性的緩慢特性(Langsamkeit)。這也正是人類發(fā)展和動物發(fā)展的不同之處。一個(gè)兒童能越主動越有意識地經(jīng)驗(yàn)各種能力教育過程，他就越能夠信心十足地掌握自己的能力，也就是說越能自主獨(dú)立地運(yùn)用它們。2

　　圖2-12的弧線指出刺激免疫系統(tǒng)的胸腺，腦的發(fā)展和生殖腺(卵巢和睪丸)的發(fā)展，在20歲左右成熟階段接近100%的標(biāo)記。如果在九歲前青春期就開始，生殖腺成長和其所導(dǎo)致的荷爾蒙改變開始的話，將帶來太早性成熟的外形轉(zhuǎn)變之

　　1　出自M. Gl.ckler：A healing Education. Fair Oaks[USA]，2003.

　　2　Friedrich Kipp：Die Evolution des Menschen im Hinblick auf seine lange Jugendzeit，人類的演化和其長時(shí)間的青年時(shí)代，1991。后果，那么在邁向成人的路上，95%重要的大腦成熟步驟就已經(jīng)結(jié)束了。我們確實(shí)可以很容易了解到以下的事實(shí)：孩子原本可以借助本身的成長動力和從環(huán)境而來的深刻的影響成長，也就是說：借由自然和教育獲得大量上天賦予的賞賜，然而這樣的時(shí)代已經(jīng)過去了。

　　人類的“進(jìn)步”現(xiàn)在只能通過加強(qiáng)的用心努力和富有意識的學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)。甚至如同G.Hüther和H.Bonney無情的說法：“善用它或喪失它。”(Use it or loose it。)這正是近二十年來神經(jīng)生物學(xué)所發(fā)現(xiàn)的神經(jīng)細(xì)胞本身制造一種酵素，這種酵素會分解“那些不是經(jīng)過學(xué)習(xí)過程被活化的大腦網(wǎng)結(jié)部位”，并且使它們永遠(yuǎn)消逝。只有經(jīng)過主動積極的學(xué)習(xí)過程被刺激的一切才可能重新發(fā)展成長。然而這樣的學(xué)習(xí)過程將越來越難，并且不再像從前一樣那么不費(fèi)力了。

　　每個(gè)人都知道青春期的成長首先伴隨而來的是大手大腳，接著手臂和雙腿變長，然后身高，接著肩寬和身軀的深度。同樣的胡子和胸部的發(fā)展是不和諧的。他們的成長是不一致的，不是圖像的，而是分歧的，是音樂性的。換句話說；首先長出一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)須，在上唇，然后在下巴，接著在兩頰。胸部的成長也可能一個(gè)胸部先隆起，接著有一段短暫的休息時(shí)間，有些女孩可能會擔(dān)心另一個(gè)胸部怎么不長了呢？這樣的成長過程給人一種印象：好像有一個(gè)總指揮，首先喚醒一個(gè)一個(gè)演奏者(身體的每個(gè)部位)到了最后一刻才練習(xí)大合奏。1

　　上圖清楚地指出：生命最初九年的頭腦部位之成長動力退居次要地位，理由在于有利于四肢和新陳代謝的成長，而且甚至使得已經(jīng)發(fā)生的大腦成長部分消失。如此我們就不難了解為什么青春期的孩子往往對于知識性的學(xué)習(xí)沒有很高的動機(jī)，反而非常熱衷于運(yùn)動、音樂或舞蹈，或者交談和活動。青少年的大腦發(fā)展在這段期間必須經(jīng)歷一個(gè)所謂的組織結(jié)構(gòu)危機(jī)(Strukturkrise)，就像要經(jīng)歷一段自我認(rèn)同的過程一樣。

　　1　Armin Husenmann：Der musikalische Bau des Menschen。人類的音樂結(jié)構(gòu)，Stuttgart，2003.

　　人類第二個(gè)月胎兒發(fā)展階段呈現(xiàn)了圖像的、萌芽的力量和音樂的、分段落的、按比例的力量兩者如何完整且有效地相互配合和合作，同時(shí)通過第三個(gè)過程這兩種完全不同的形成力量達(dá)到和諧協(xié)調(diào)并且得以整合為一。這整合的過程(Integrationsprozesse)在人智學(xué)中被稱為自我有機(jī)體的成形力量(Bildekr.fte der Ich-organisation)。這力量使得胎兒和后來繼續(xù)發(fā)展的兒童獲得形體的協(xié)調(diào)與和諧完整性。

　　可塑造的生命力量，可區(qū)別的星芒或者心魂力量，和整合的自我力量，這三種力量使得人類不只獲得身體的形象，也(因著身體的成熟)獲得自由純粹的心與靈之主動積極可能性。這也正是一方面掌管生理成長的力量和另一方面支持心魂和靈性發(fā)展的基礎(chǔ)力量。在成熟的人身上看得見這四個(gè)層次的構(gòu)造和生命本質(zhì)組織結(jié)構(gòu)的共同作用。

　　在圖2-17中顯而易見的是：一個(gè)健康的新陳代謝取決于三個(gè)層次完整的“肉體化”。只有這樣，新陳代謝過程最后才能夠?qū)崿F(xiàn)自我體的真正意義。在此主宰著所謂的純粹的自然(reine Natur)，完全地?cái)[脫人類的自我意志。相反的，四肢(在自我體部分成為自由的狀態(tài)下)使得有意識的被控制的自我意志行動成為可能。意志越自由，越是自我決定的，自我體的活動就越不依賴身體。而在韻律循環(huán)系統(tǒng)中則又截然不同。成人的自我體完全與身體無關(guān)，然而星芒體是部分“肉體化”的，在吸氣時(shí)尤其如此。人類的情感經(jīng)驗(yàn)具有非常特別的特質(zhì)。一方面完全依賴自己的感覺，同時(shí)自我體又可以完全同情別人或是出于主動的移情作用而完全和別人同感，但是另一方面又和自己的經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合。情感總是介于中間的東西，從不完全與身體無關(guān)，但也從不單單只是自己身體的自我經(jīng)驗(yàn)。

　　在神經(jīng)知覺感官系統(tǒng)中，自我體和星芒體的活動完全超越身體，因此神經(jīng)系統(tǒng)在白天時(shí)候會發(fā)生失去活力的現(xiàn)象，于是人類需要睡眠，以便神經(jīng)系統(tǒng)重新獲得生命力。動物實(shí)驗(yàn)中證實(shí)了動物被剝奪睡眠的話，神經(jīng)系統(tǒng)會受到損害，而其他的器官則不然。在清醒的時(shí)候神經(jīng)系統(tǒng)不只遭受生理的退化，這個(gè)退化只有通過適合身體的再生力量和建設(shè)力量才得以補(bǔ)償，同時(shí)它還受苦于一個(gè)附帶的退化，只有通過睡眠才能補(bǔ)償?shù)摹Ｉ窠?jīng)系統(tǒng)的生命形成力量在清醒狀態(tài)中絕大部分是超越身體地工作著，而且它可以提供思考活動使用，它和其他從身體成長中釋放出來自由的成形力量是結(jié)合在一起的。

　　綜合來看，“思考”是思考活動(以太體)(.therleib)和情感力量(星芒體)(Astralleib)的相互配合，還有無體無形的意志力量(自我體)(Ich-Organisationen)。在具體思考工作時(shí)候，思想的“質(zhì)”是可以被感覺得到的，并且是有意識的意志發(fā)展結(jié)果。

　　“情感”則是很深奧的智慧，存在于意志生活和情感生活中，沒有思考的介入。一個(gè)人如何感覺和感受的是他本身的“自我”。當(dāng)我們完全沉浸于情感中，思想就沉默了，那是本能的經(jīng)驗(yàn)空間。情感是內(nèi)在的動力，是音樂，是緊張和松弛，是色彩，是光與影。相反的，“意志”是由四肢釋放出來，成為自由的自我體。在運(yùn)用意志時(shí)，我們可以經(jīng)驗(yàn)最純粹的自我意志，盡管只是執(zhí)行一個(gè)很小的行動。

　　下圖(圖2-18)清晰地呈現(xiàn)白天和黑夜的基本差異，以及有意識和無意識的身體生活。在教學(xué)上考慮到“睡眠生理學(xué)”是很重要的。在白天，老師以哪一種思想形式和內(nèi)容，那一種心魂的經(jīng)驗(yàn)和行動動力，帶領(lǐng)孩子從事活動，這是非常重要的。因?yàn)榘滋焖伎嫉囊磺校瑢⒃谝雇戆l(fā)生持續(xù)的效力，并且影響再生過程發(fā)生的方式和方法。以太體完全地潛入物質(zhì)體內(nèi)，特別在神經(jīng)系統(tǒng)中，并且把白天有意識的生活和各種影響帶進(jìn)整個(gè)組織器官里面去。也就是說白天時(shí)，以太體不僅是有意識經(jīng)驗(yàn)的和所有思想的承載者，它陪伴思考、情感和意志，而且也是成形動力，支持著身體生存之動力。

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